F. Hanuman más allá del Ramayana
Este libro termina dejando atrás a Hanuman. Junto al Sarayu, Rama le da a Vibhishana su encargo y luego se vuelve hacia Hanuman: él ha de permanecer vivo mientras las historias de Rama sigan en el mundo. Rama no le pide que lo siga. A todos los demás que lo piden se les da licencia para venir.
Nada en los capítulos anteriores prepara al lector para lo que sucedió después. Nadie en este libro adora a Hanuman. Él es el consejero de Sugriva y el enviado de Rama, y la historia lo trata exactamente como eso de principio a fin.
Rama es un caso distinto, y la diferencia es precisamente lo que importa. Este libro dice con claridad lo que Rama es: Vishnu, entrado en el hogar de Dasharatha como cuatro hijos, y en Lanka los dioses se dirigen a él con esa identidad ante el ejército reunido. Los templos a Rama continúan la historia en vez de apartarse de ella, y la sección D describe lugares donde incluso Ravana es honrado. A Hanuman se le da linaje divino y nada más: ningún rito dirigido a él, ningún culto dentro de la narración, ninguna pretensión sobre la adoración de nadie. Él se convirtió en objeto de ella de todos modos, por derecho propio, con sus propios días de observancia y su propia literatura devocional. Esta sección trata de esa brecha.
Lo que la fuente le da, y dónde se detiene
El Hanuman de Valmiki es un vanara de fuerza extraordinaria y linaje divino: Kesari y Anjana son sus padres, Vayu el viento su padre divino. Los dioses le otorgan dones protectores después de su salto hacia el sol. Sita lo bendice en la arboleda de Ashoka y le envía una joya por su mano. La sección A da el resto de su vida dentro de la historia y no se repite aquí.
Lo que la fuente no parece contener es una escena en la que el propio Hanuman recibe adoración: un altar, una ofrenda, un rito dirigido a él. Bendiciones y dones fluyen hacia él a lo largo de toda la historia, pero eso es lo que recibe un héroe, no lo que recibe un dios. Eso es el resultado de una búsqueda y no una ausencia certificada, y se presenta aquí como la afirmación más débil que es. Sobre este libro la afirmación es exacta: nadie en estos capítulos lo adora.
Por qué no hay un momento en que se convirtió en dios
La imagen fechada de Hanuman más antigua que se conoce actualmente lleva una inscripción leída como del año 922 e.c., en una figura grande en Khajuraho, Madhya Pradesh, que nombra a un donante llamado Gollaka, hijo de Gahila. Existen imágenes sin fecha que se cree más antiguas. Eso llega a través de un resumen de segunda mano de un artículo académico no consultado directamente, así que se ofrece como la fecha firme más temprana que alguien ha publicado, y no como una primera aparición.
Después de eso, la evidencia se dispersa en vez de acumularse. Philip Lutgendorf, cuya Hanuman's Tale (2007) es el tratamiento académico de referencia, se niega a atribuir el auge del culto independiente de Hanuman a una sola causa, y rechaza específicamente una explicación muy repetida: que creció como respuesta al dominio islámico. Lo que ofrece en cambio son desarrollos regionales que no se alinean en una secuencia. Imágenes de Hanuman en Hampi, Karnataka, del período Vijayanagara, aproximadamente entre los siglos catorce y dieciséis. El santo de Maharashtra Samartha Ramdas, que vivió de 1608 a 1681 y cuya tradición lo considera la encarnación de Hanuman. La orden ascética ramanandí. Tulsidas.
Así que la respuesta honesta a cuándo Hanuman se convirtió en un dios es que nadie ha encontrado el momento, y la dispersión misma es el hallazgo. Cualquier relato que ofrezca una fecha y una causa está dando más orden del que soporta la evidencia.
Tulsidas, el Ramcharitmanas y el Chalisa
Tulsidas compuso el Ramcharitmanas, una nueva versión de la historia de Rama en Awadhi, fechada tradicionalmente hacia 1574 a 1577. La parte de Hanuman en él es mucho más amplia y mucho más devocional que cualquier cosa en Valmiki, y Lutgendorf trata a Tulsidas como uno de varios factores y no como la causa.
El Hanuman Chalisa, cuarenta versos en su alabanza, es el texto sobre Hanuman más recitado que existe, y se atribuye casi universalmente a Tulsidas. Esa atribución es tradicional, no documentada. Al preparar esta sección no se encontró ninguna historia manuscrita, registro contemporáneo o argumento académico que establezca su autoría, y algunas fuentes describen la autoría como discutida por razones de estilo. La atribución es un hecho público real y significativo. No es lo mismo que evidencia, y esta sección no la convierte en una.
El celibato, y una tradición que no está de acuerdo
En la práctica viva, Hanuman es descrito como un célibe de por vida, un brahmachari, y el celibato no es incidental a cómo se lo entiende. Se lo trata como la fuente de su fuerza. La evidencia académica más clara de cómo funciona esto en la práctica viene de una dirección inesperada: la etnografía de Joseph Alter sobre la lucha del norte de la India, donde los luchadores en los akharas atan su propio voto de celibato a su reverencia por Hanuman y toman su disciplina como modelo de entrenamiento. La contención y el poder físico son una sola cosa, no dos.
No se localizó ningún verso en Valmiki que lo llame brahmachari. El epíteto es omnipresente en las fuentes devocionales y no parece poder rastrearse hasta un canto, así que pertenece a la tradición posterior y no a esta historia. Los lectores del Epílogo ya habrán encontrado la ilustración más aguda de esto: el Ramakien de Tailandia le da a Hanuman una historia de amor propia, algo impensable frente al asceta sánscrito e inofensivo en una tradición que nunca lo heredó como tal.
Tampoco el celibato es unánime. Se reporta que un texto posterior llamado Parashara Samhita le da a Hanuman una esposa, Suvarchala. Su fecha, autoría y posición no pudieron establecerse más allá de fuentes devocionales, así que se lo nombra aquí como una contratradición que existe, y no se afirma nada más sobre él.
La otra epopeya
Hanuman aparece en el Mahabharata, en el Vana Parva, en el episodio que suele llamarse el Kadali-vana. Bhima, enviado por Draupadi a buscar un loto raro, se encuentra con un mono viejo tendido a lo largo de un sendero estrecho y no logra moverlo, sin reconocer a su propio medio hermano por parte de Vayu.
Antes de separarse, Hanuman hace una promesa de largo alcance. Se sentará sin ser visto en el asta de la bandera de Arjuna y lanzará gritos en la batalla para quebrar los nervios del enemigo: en la traducción de Ganguli, emitirá «gritos feroces» desde el asta de la bandera del carro de Arjuna. Ese es el origen textual de que la bandera de Arjuna sea llamada Kapidhvaja, la del estandarte del mono, y significa que las dos grandes epopeyas sánscritas se tocan en un punto que la mayoría de los lectores de cualquiera de las dos nunca nota.
Una historia distinta y muy repetida, en la que Hanuman se encuentra con Arjuna en Rameshwaram y lo desafía a construir un puente de flechas, no pudo rastrearse hasta el propio Mahabharata y se trata aquí como leyenda posterior.
Lo que se hace
El martes y el sábado son los días más ampliamente observados para la adoración de Hanuman, y en templos como Sankat Mochan, en Varanasi, las filas en esos días son largas. Se dice tradicionalmente que ese templo fue fundado por Tulsidas en el sitio donde reportó una visión de Hanuman, lo cual es tradición y no registro. La recitación del Chalisa, diaria o semanal, es una práctica para un número muy grande de personas.
Los números son donde esto se vuelve poco confiable. No existe un recuento confiable de templos de Hanuman, ni de quienes lo recitan. La afirmación de que tiene más templos que cualquier otra deidad circula ampliamente y no se apoya en nada verificable, así que no se hace aquí.
Fuera de la India
El Epílogo trata el Ramayana tal como fue narrado de nuevo en otros países. Lo que concierne a esta sección es más estrecho y más difícil de establecer: dónde Hanuman tiene una vida devocional propia, aparte de cualquier Ramayana representado o narrado. En dos lugares eso está claramente documentado.
En Wat Svay Andet, Camboya, un santuario a una deidad local llamada Lok Ta Kamhaeng, representada por una máscara de Hanuman, se mantiene aparte del teatro de máscaras y es venerado por derecho propio. La documentación patrimonial describe a varios personajes del Reamker como convertidos en deidades locales de esta manera.
En Katmandú, el palacio de Hanuman Dhoka toma su nombre de un Hanuman de piedra colocado en su puerta en 1672, bajo el rey Pratap Malla. Ha sido envuelto en tela roja y cubierto de bermellón por ofrendas diarias durante tanto tiempo que sus rasgos ya no son visibles. Guarda el palacio y la ciudad, lo cual es un cargo civil y no un papel dentro de una historia.
En otros lugares el registro es más escaso que la reputación. No pudo establecerse ningún santuario o culto independiente a Hanuman para Java, Bali, Laos, Myanmar o Malasia, donde él está presente en la estatuaria y en la representación escénica. Eso es una ausencia en lo que se pudo encontrar, no una demostración de que allí no haya nada.
En las comunidades formadas por la migración por contrato, él es a menudo la figura devocional principal en vez de una entre muchas: Trinidad y Tobago, Guyana, Surinam y Mauricio, con el Hanuman Jayanti ampliamente observado en toda la diáspora indocaribeña y en Canadá. Las imágenes son grandes y cada vez más grandes. Ochenta y cinco pies en Carapichaima, Trinidad. Cincuenta pies en Richmond Hill, Ontario. Noventa pies en Sugar Land, Texas, develados en 2025, y dieciséis pies instalados en Essequibo, Guyana, el mismo año. Varias de estas son descritas en algún lugar como las más altas fuera de la India. Las afirmaciones no concuerdan entre sí, y ninguna de ellas se repite aquí como un registro.
Sri Lanka merece atención por la razón opuesta. Los templos dedicados a Hanuman allí son recientes: Mount Lavinia en 1996, Ramboda en 1999, ambos ligados en parte al turismo del Ramayana. Una tradición reportada sostiene que Hanuman no fue históricamente popular entre los hindúes tamiles de Sri Lanka, a causa del daño que se dice que su cola en llamas le hizo a la isla. La tradición es reportada y no establecida, pero las fechas de los templos son verificables, y van en contra de cualquier suposición de que la adoración de Hanuman sea antigua en todos los lugares donde se encuentra.
Lo que esta sección no dice
No está diciendo que el Hanuman adorado sea un crecimiento posterior sobre el real. El consejero vanara de este libro y el dios de los templos están ambos plenamente atestiguados, y el segundo no es una mala lectura del primero. Pertenecen a cuerpos de práctica distintos y responden a necesidades distintas.
No está ofreciendo un origen, por la razón dada arriba.
Y no es un panorama general. La literatura devocional de Hanuman, sus formas regionales y su iconografía son enormes, y lo que aquí consta se limita a lo que pudo documentarse. Donde las fuentes se agotaron, esta sección se detiene en vez de rellenar. Varias afirmaciones que el lector encontrará en otras partes, incluidos los recuentos de templos y los registros de la imagen más alta, faltan por esa misma razón.